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夫和民众长期以来甘心为奴。此一互相纠葛、互相支撑的政治与文化传统，建构了两千多年来中国之社会格局，亦主宰着两千多年来中国人的jing神生活。于是，“秦始皇”与“孟姜女”的对立便贯穿于漫长的中国历史之中。至今，此种传统仍笼罩在中国人头上。”
听到这，龙腾不由的对谭嗣同深感佩服，庄子、司马迁、嵇康、李贽、王夫之、黄宗羲、唐甄、龚自珍诸子也对君权提出质疑，但是，他们的思想大都限于“民贵君轻”之陈说，难以突破“载舟覆舟”之思路，并且缺乏破除君权之“神光圈”的致命一击。而谭嗣同正是给了君权这致命一击。
“所以原夫生民之初，必无所谓君臣，各各不能相治，于是共举一人以为君。夫曰共举之，亦可共废之。故君也者，为天下人办事者，非竭天下之身命膏血，供其骄奢yin纵者也。供一身之不足，又yu为子孙万世之计，而一切酷烈钳制之法乃繁然兴矣。”
听到这龙腾不由的鼓掌叫好：“说的好，君主由“虚君”转变为“暴君”、由“公职”变成“私产”，其转折点在秦朝，始作俑者为秦始皇嬴政。秦朝实际存在时间虽短暂，但其制度构架和文化遗毒笼罩后世甚深，谭兄这番理论与我所想正不谋而合。”
谭嗣同这才看见龙腾，对他一抱拳：“这位小兄弟是？”
“小弟姓龙名腾，字华起，取意中华崛起之意，早就仰慕谭兄大名，特来此听学。”
李闰忙把话接过去：“这位小兄弟刚在大街上不小心被我马车撞晕了，醒来后便想见见你，我就带他过来了。”
谭嗣同见来了客人，便散了学生，邀龙腾入内堂坐。他见龙腾对君权有独特见解，便与之大谈起君权神圣化的模式在中国政治史上定格之后，所造成的极其严重之后果。而龙腾也把政治课上所学的那一套搬了出来：“这后果之一就是，皇帝本人成为权力的源泉，朝廷在政权的运用上，最后的决定权乃cao在皇帝一人手上。皇帝的权力没有任何立法的根据及具体的制度可以加以限制。“治世”与“乱世”也无根本的差别。“治世”成了“非常态”，“乱世”倒成了“常态”。“明君”与“昏君”的差异仅在五十步笑一百步之间。既然“君权神授”，中层并无贵族阶级的制约，士大夫的监察亦无制度保障，仅凭“良知”激励，只能在极少数时刻有效，于是皇权不断膨胀，皇帝本人成为暴政的代表，“这套官制机构的总发动机，不在官制的自身，而实cao之于皇帝一人之手。皇帝一念之差，及其见闻知识的限制，便可使整个机构的活动为之狂乱。而在尊无与上，富无与敌的环境中，不可能教养出一个好皇帝。所以在一人**之下，天下的‘治’都是偶然的，‘乱’倒是当然的。”后果之二，在绝对王权的笼罩下，民众和士大夫皆失去了zi you迁徙的权利，失去了上古时代之“任侠”jing神，失去了经济上的自足xing，皆成为彻头彻尾的奴隶。也使得在鸦片战争当中，广东的大多数民众只是将其看作“皇帝与洋人的战争”，他们不愿为这个皇帝“家天下”的国家作战，而更愿意充当事不关己的旁观者。后果之三，中国社会的政治、经济、文化诸方面均长期处于停滞不前的状态。荀子说：“君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统。”也就是说，只有皇帝本人具有掌握真理、宣示真理、传播真理的权力，皇帝是调节人与自然的中枢，“帝王体现着规律，体现着必然，人们要遵从规律和必然，首先必须遵从帝王。”反之，任何人一旦有变革和质疑帝王权力的思想，便会立即遭致被虐杀的命运。”
谭嗣同听后大声喝彩；“想不到龙兄弟小小年纪竟能有如此深刻的见解，真叫复生好生佩服！”
其后，谭嗣同便和龙腾从君权谈到中国现今的局势再谈到世界之局势再谈到各种之新发明创造。龙腾发动自己所有的知识和他谈的不亦乐乎，这也得多谢中国想培养全面人才的教育制度使得人人在各方面都有猎奇，不至于无话题可说。之后从上午谈到下午，从下午到秉烛夜谈，其间也谈到龙腾这身古怪打扮，龙腾便说自家从祖父辈就移民美利坚合众国，所以剪了辫子着西洋打扮。如今见祖国积弱受尽欺辱，便辞别父母只身回到国内，希望能尽其所学寻求一条强国富民之路。一番慷慨激昂的大道理忽悠下来，谭嗣同激动的只差没握着手大呼终于找到同志了，大生英雄所见略同此子值得深交之感。两人一直秉烛夜谈到深夜，直到李闰送来夜宵才意识到很晚了。谭嗣同觉之与龙腾相见恨晚，十分不舍龙腾离去便留他住宿，龙腾正愁没地方去，留他正是求之不得。假意推辞了一番就住下了，之后谭嗣同盛情挽留，龙腾也不再主动提出离开便在谭家长住起来。谭嗣同又说没有辫子不方便，就帮龙腾找了个假辫子戴上了。
在谭家小住了数ri，闲来无事就每天去时务学堂听谭嗣同讲课，下课时，学堂里的学生听说先生的这位朋友来自大洋彼岸的美利坚合众国，便经常围拢来向龙腾请教龙腾大洋彼岸的新鲜事物，龙腾也就拣一些自己所知道的这个时期美国和欧洲各国
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