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第17章无我剑气
杨不过一夜睡的安稳，清晨便拿着《楞伽经》一本正经的看起来，这些文字在他本来的时代早已算是生涩无比，但附身于杨过的他，读起来却十分顺畅，又觉各种论述颇有道理，一时间产生了浓厚的兴趣，品读之余还伴随着自己的感悟，前几日练功时产生的焦躁之情果然平复了许多，对黄蓉有着说不出的感激。
于是一连三日，杨不过都将自己置身于这佛家典籍之中，对佛家道理又多了几分感悟。方知自己因为穿越，猛然成为绝世高手，一时难以把持，在习武的道路上妄念横生，开始不觉其厉害，而心魔已经渐渐植根，时间长久却不自知，那隐疾终是暴露。
杨不过对自身魔障仍是心有余悸，不禁暗暗责备自己，心想切不可再迷失自我，这般下去还真不如做回曾经世界的废物。
杨不过曾经的时代，物欲横流，人们早已不自觉的变得势力起来，喜欢追逐依附于权贵，个别的还嗜好欺负弱小。在别人眼中是废物的杨不过，早已亲身体会到其中的酸苦，对于在冷眼与嘲笑中成长的他，佛家众生平等的理念正是他内心的想往，而今看到《楞伽经》中的诸多详细的教诲，心里更是认同。
带着极大的认同心去读一部著作，自然孜孜不倦，又过三日，杨不过终将整部《楞伽经》读完，心境也确实好了许多，这才以枯枝作剑将所悟融入武道，在院中练习，而此时杨不过的剑法少了许多霸道之气，平稳缓和如止水般却又蕴含着无穷的气劲。
《楞伽经》中曾讲述过，佛教分析人是由色、受、想、行、识五类作用组成，在佛法中称为五蕴，既有五蕴便已无我，而我不过是一个假名而已。
杨不过练剑时回忆着五蕴之说，又看着身前茅屋，心知，那五蕴正如建造这茅屋的茅草与木石，但这些茅草木石却本身无法成为房屋，而房屋倘若离开茅草木石，也不再是房屋，所谓的房屋也只不是一个假名而已。
佛说，五蕴无我。杨不过深知，自己在追求武功进境时，太过于追求一个“我”字，偏执的强调自身，然而武道精妙博大，又岂能只顾忌自身，惟有当感知到天地本无我之时，才能让自己真正融入天地，而那时“我”已不再是我，而“剑”也不在是单纯的剑，这便是无我无剑！
杨不过感悟到此处，手中扔拿着枯枝，却已然感觉不到那枯枝的存在，也就自然而然的放下，此刻他手中无剑，心中亦无我，真气在体内放任自流，一切变得如此的寂静，如此的自然。
他甚至也忘了武功，忘了一切，双目紧闭，将自己融入了这片无尽的空间，前所未有的感悟让他最终突破瓶颈再进一步，历经消融与归一后的杨不过内体真气万朝归宗，浑然一体，而今杨不过如同一把被赋予剑鞘的利剑，锋芒内敛。
何谓之露？何谓之藏？当一个高手真正懂得深藏时，才会在脱掉剑鞘时，爆发出万丈光芒，当杨不过睁眼的那一瞬间，他就已经做到了。
至此杨不过终于到了无剑级这至高境界，但他却不知，自己练得的无形剑气比之独孤求败又是如何，或许虽同为无形剑气，却因领悟途径不同，还有着不小的差别，只是杨不过哪里有机会去找独孤求败印证，他自觉自己是从佛门五蕴中悟得此剑气，便起名曰“无我”。
如今杨不过已可与金庸武侠小说中那些传说级的旷世高手相比肩，《神雕侠侣》的范围内肯定再无敌手，可杨不过仅凭如此，想要完成逆转襄阳败局的壮举也万分艰难，尤其是还有未知的恐怖力量在幕后虎视眈眈。
杨不过认为既然苏哈来自蒙古方面，他背后之人定心向忽必烈，仅仅比试武功杨不过当然有自信，但对于邪术异法，可没有丝毫取胜的把握，无剑级以后的路怎么走，成了杨不过时下最大的困惑，还好自从研习《楞伽经》后心性平和，不再急于求成，坦然的面对接下来将要面对的敌人。
傍晚时分，杨不过吃着干粮，喝着井水，想着黄蓉做的饭菜，解决着温饱问题，谁知黄蓉却真的来了，杨不过见到黄蓉脸上浮现着忧色，心知必有紧急的要事发生，赶忙问道：“郭伯母如此神色，难道蒙古军队又进军襄阳了？”
黄蓉叹道：“如果是元兵进攻襄阳，一时三刻我也抵挡得住，不至于如此慌乱，实乃你郭伯父理应早些时日便已经赶回襄阳，却不知何故，迟迟未归。每当我想起苏哈就心神不宁，如果你郭伯父再碰到如此之人，恐怕凶多吉少，此事一直没有外传，我也不好派人打探，只得来此求助于你。”
杨不过一听如此也是万分担心，毫不犹豫地说道：“郭伯母莫慌，我这就去打探消息，相信郭伯父定然无恙。”
黄蓉心头一暖，稍稍放宽心思，道：“你也要多加小心，敌人的可怕不在于武功而是各种奇诡之术，不然我也无需如此忧虑。”
杨不过回道：“过儿自当小心。”便转身出门而去。
黄蓉看着远去的杨不过，百感交集，她想到了自己曾经对杨过的品行的忧虑，又想到了杨过多次不计前嫌相助自己，但那日噩耗却突然传来，杨过竟然已经
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