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泰卦第六爻，爻辞：上六：城复于隍;勿用师，自邑告命，贞吝。
上六之意：城墙倒坍，护城河干涸，这就是一个讯号，不应该出师战争，国民请命不要打仗了，事已至此出师也不会有好结果。能得到民众的拥护才具有征战的权力。自己国家所发布的渝告，要认识到将会带来的遗恨。”
解）上坤上爻。上六与初九是震巽一索而得山风蛊卦，蛊卦上艮下巽。坤为城，艮为隍，巽为命令。上六与初九是乾坤初交，爻辞相对。初九攻克城池犹如“拔茅”，故征吉；上六城毁复建上九成隍，故勿用师。天在下地在上天地交泰之初，初九阳刚如一鼓作气，上六柔顺勿用其师，天时所致，阴去阳来，阳大阴小故卦辞曰“小往大来”。上六又处在泰卦上位之极，故称自邑告命。句意：上六的城池已倾覆上九（原初九）复建隍城，上六的军队没有用了。上六自己宣布了改朝换代的命令。利为变则应之以贞，吝则凶。小往大来以至于否，不吉利。《序卦传》说：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”泰卦
紧接着履卦发展而来。履卦的卦象上天下泽，乾阳在上，兑阴在下，象征辨别上下之分的等级秩序，所以说“履者礼也”，履卦的总体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行。泰卦的卦象与履卦恰恰相反，乾阳在下，坤阴在上，看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”、“上下交而其志同”的和谐。所谓“履而泰。然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前后相因自然而然的生成系列，同时也表示此二者虽然看起来相反而实际上却是互相依赖，互相促成。
这句爻辞是三句话：第一句是“城复于隍”，意思很清楚，就是城墙倾覆于护城壕中。这句话是一句比喻，是针对上一爻的“帝乙归妹”而言的，是说商族初次归顺周族后，又企图造反。这种造反的企图遭到了彻底的失败，有如倾覆的城墙一样。为什么会失败呢？后面接着回答了这个问题。第二句话说：“勿用师”，只有得到民众的拥护才具有征战的权力。我们在前面曾经说过，古代的王权实际上就是征战的权力，有了这种权力，小国才恭敬他。那么这个权力是如何得来的呢？在作者看来，这个权力并不是自己要来的，而是“勿用”的结果，是能够得到民众拥护的结果。或者说“勿用师”一句的含义。与我们常说的得人心者得天下的含义完全一样。这句话是作者解释“城复于隍”所象征的商族失败的根本原因。第三句是“自邑告命，贞吝。”意思是说如果不是一个受到天下拥戴的王者，而是并不具备征战的权力的人。却又偏偏要从自己所在的小国中发布告示天下的王命，行使王者的权力。那么他就要认识到这种行为可能带来的严重后果。什么后果呢？就是“城复于隍”，就是作者在师卦中说过的“长子帅师，弟子舆尸”中的“弟子舆尸”。以此，上六爻爻辞可译为：
“正如城墙倾覆于护城濠里一样。商族的叛乱得于平复。要认识到只有得到民众的拥护，才具有王者所享有的征战的权力。如果仅仅是自己的国家一厢情愿地向天下发布王者的命令，将带来悔恨。”
上六爻象为“”。泰卦卦象。这个卦象由否卦卦象“”经过六爻的变化而来。我们如果将否卦卦象“”和泰卦卦象“”放在一样比较，就会发现否卦的上三阳爻变成了泰卦的三个阴爻，而否卦的下三阴爻又正好变成了泰卦的三个阳爻。如果我们将否卦的上三阳爻看成城墙，下三阴爻看成墙城下的护城濠，那么，泰卦就正好是城墙倾覆于护城濠中之象，故有“城复于隍”之辞。或者说这句爻辞正是我们所理解的卦象观的最好证据。
摘自徐丛<周易正读>
泰卦第六爻人生启示
泰久而否，与否极泰来一样，是天理之必然也。在古代，每个城市修有高高的城墙，城墙下面有沟，这种城下沟，无水时称“隍”，有水时称“池”。人们为了保险，挖掘隍土来修建城墙，这就像治理之道，最后终于实现了安泰。可是到了“泰”之终，又回到了“否”上，就像城墙倒塌，城墙上的土又堆积回到了隍处。这就是“城复于隍”的道理。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
这里指出：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的。
象辞意思是：城墙倒塌在城壕里，说明泰卦发展到上六爻已由治转为乱了。九三爻有“无平不陂，无往不复”的爻辞，说明了阴阳循环、盛衰往复的事物变化规律。
这里又有一个“复”字，与九三的“复”意思相同。“城复于隍”便是说，城墙倒塌了，填满了城壕沟。古人建城墙时是就地取土，城墙建好了，城墙外面便形成了一道很深的壕沟，壕沟里注入水，便成了护城河，这是一举两得，一次劳动，给城市建造出两重防御系统。城墙出自于壕沟，现在又回到了原位，喻示着事物鼎盛之极后，又回到了衰落状态中。同时也喻
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