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蒙卦；
蒙卦的上卦为艮为山，下卦为欠为水，山下的水蒸腾形成雾气，好一派山水蒙蒙的自然景致！这种朦胧的景致，是天地初开，云行雨施造成的。所以屯卦表示事物的萌芽时期，而蒙卦则表示事物的进一步生长。于是它便有蒙昧初开的含义，也就是说即将走出蒙昧的状态中。走出蒙昧，便是这一卦的含义。在企业管理者要善于用科学而又巧妙的方式去做人的“心理和思想工作”。要谆谆善诱,涓涓入情,以情致理,情理交融，这是一种重要的品德。“蒙以养正”,只有通过科学而又合理的说服和教育,才能使人行正道。这就要求管理者要善于教化,也要善于接受教化,即要接受先进思想,先进道德,先进精神,先进观念的教化等,只有接受这种教化，自己才能开经、开智、开明。实行教化要有正确的动机,也要有正确的目标,同时也要选择适当的对象,以适当的和适宜的方法。只有按照科学的方法,长久坚持下去,才能有利于“行正”,即“正道”。
初六；发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。
制定规范，摆脱愚昧依法惩治，依法治国，启蒙教育，教育学生开发生产，教师用受刑之人作榜样，给犯人脱去手铐脚镣。往前走有困难。刑”者，所以治违教犯法之人。“桎梏”刑具。是指发蒙者在初期不听教化，则不得不动用刑具待之，以严正法规。一旦改进则应当解脱刑具，解除处罚。如果继续用刑那就不应该了。爻辞的“发蒙：利用刑人；用说。桎梏，以往吝”，是说如若启发教育蒙昧，得利用制度刑律来约束；也得利用礼乐来诱导。如若用束手束脚的束缚办法来对待蒙昧，那必然得不到好的结果。如果我们一直去教化说教一个人，那人会烦的，不起作用，还会养成人家讲什么他都不在乎。
启蒙教育首要一点就是“匪我求童蒙，童蒙求我”。强调童蒙求我，实际上是强调受教育者的主动性，积极性，要有求知的**，一方面“学而不厌”一方面“诲人不倦”，这样才能志趣相投，共同完成教与学的双边活动。在刚刚发蒙启动教育的初始阶段，对待蒙童要以严为主，适当地运用一些必要的处罚方式（利用刑人），做到严格要求，而不能听之任之。当蒙童慢慢进入了自觉学习的阶段，就应该解除那些处罚方式（用脱桎梏），使之能够轻松愉快的学习。对待一个幼童那么严格，这样做虽然不太合适，但不这样做不行呀！如若听之任之，以后就难于收住他的野心。这一点指出了教育之初，激发孩子的求知欲有多么重要！现在很多家长是我求童蒙，强迫孩子学习，孩子认为学习是为了父母，那么效果自然不佳！因此，我们作为启蒙教育者，应该探求一种变被动为主动的方法，让童蒙求我，这样才能开展教育。对待发蒙者要“严”、“宽”结合，先严后宽。不可太宽，也不可太严。戒之以刑，改则脱之，恩威并行，宽猛相济。
不是我（老师）要求幼童（学生）学习，而是幼童来向我求学。初次他诚心诚意地来求学，我告诉他。后来，他一而再，再而三地假心假意地反复来问这个问题，甚至想戏弄我地求问，这就是不尊敬老师。所以，我就不再告诉他。这样做有利于坚守正道，坚守我这个做老师的人格。
这也就是说明了拜师学艺的状况，我们来说说孙悟空拜师学艺的故事；佛家讲究因缘，当一块石头因缘到来，突然炸开，飞出一个石卵，迎风而化，变成了名传千古的美猴王。
石猴的命运，改变于“生命中的第一哭”。有一天“石头”突然烦恼，变成有情众生。烦恼的起因，是很天真的愿望，希望生命不受阎王爷管辖，逍遥自在。这个动机，石破天惊。在老同志的指点下，石猴踏上了拜师学艺的征程。
他来到一个地方，叫“灵台方寸山，斜月三星洞”。
洞主是神龙见首不见尾的须菩提祖师。祖师是何许人也？书中交代，“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。”这里有几点信息，“大觉金仙”，是那位大画家昏君宋徽宗给“佛”胡诌的，此仁兄喜欢道士，废除佛教，把佛教也兼并到道教去了。只是后人不认账，“金仙”也就昙花一现。第二句话很好理解，祖师是西天的佛家祖师。
佛教史上，须菩提倒有其人，是释迦牟尼佛的十大弟子之一，号称“解空第一”，难怪，给孙石猴取名“悟空”，看来，他们是有一定缘分的。“空”是佛教理论的核心之一，悟“空”是进入涅槃即成佛的重要法门。
孙悟空为了求得长生不老之术,在众猴的建议下,决定远赴深山,向高人学艺.他划着几根木棒做成的船,从花果山漂洋过海,历经千辛万苦.来得了这花花世界，然而世人都以为他是个妖精，处处戏弄他.猴子的生活毕竟和人类的生活不同，在当时的年代不可能和谐相处.在一次被人类戏弄之后，他钻进了深山，他感觉那座山有一股灵气，将来会是他人生的一个转折点.正恰遇到一个唱着＂神歌＂的挑柴老人，便上前道：老神仙，你方才歌中唱到歌词是否......,老人家放下柴禾对他说,他那有这个本事,是某某道观的菩提老祖所教.
于是孙悟空向老者
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