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人类永恒的、共同关心的问题就是：事物从何处来？又将往何处去？即事物是怎样变化、发展的问题。事物变化、发展之中，"谁在动？为什么能动？怎样动。我经过反复的思索和研究，发现《易经》中的主要概念，以及河图、洛书、先天八卦、后天八卦和通行本六十四卦卦序，无一不是围绕着这三大问题来做文章。因此，《易经》的研究对象，就是物质的运动。
斗转星移、春夏秋冬，草木荣枯、生老病死，这些都是自然现象。
人们观察到的自然现象仅仅是事物外部的表象。事物外部的表象的共性，皆不离一个“动”字。由已知推及未知，宇宙及万物，无一不“动”！
古代智者在洪荒的年代，不用运动、变化之现代词语描述这个客观现象，而仅用一个“易”字来概括人类最初的对自然及万物的认识结果。
太极的研究对象是谁在动？
既然“易”是事物外部的表象，那么谁在事物内部促使这种现象的发生？亦即谁主宰着“易”？换言之，谁在动？“太极”在动！这就是先贤给出的答案。谁在动？从而就成为太极的研究对象。
“道”的研究对象——太极为什么能动？
太极既然是运动的主体、本体。那么，太极为什么能动？谁推太极动？又当是需要寻根问底的问题。这个问题亦即是“道”的研究对象——谁使太极动？
太极怎样动？——生阴生阳！
太极既然在道的作用之下而动，那么，随之而来的问题是太极怎样动？
太极生两仪，两仪即阴阳。阴阳的概念，应运而生。
河洛先后天八卦和卦序五图的研究对象——阴、阳怎样动？
太极动而生出阴阳，阴、阳又如何动，这就成为河图、洛书、先天八卦、后天八卦及卦序的共同的研究对象。
事物有内、外之别，内、外各有动、静之分。事物的运动方式虽然多种多样，但基于人们认识的局限性，不可能认识每一个不同事物的、各不相同的运动方式。从事物内、外之动、静来考察，所有的事物，都有共同的本质的属性，那就是事物内、外的运动，均有相对静止和绝对的运动。河洛八卦四图，正是对事物内、外的相对静止、绝对运动的简单描绘。
《易经》是象数之学，这是《易经》的特点之一。大体而言,由于象可见而气不可见的原因，可以将象数理解为：“象"即是我是我，即是事物本身，数即是气，气即是事物外部。
（一）河图、洛书的研究对象一事物的外部怎样运动？
第一，河图的研究对象较为特殊，它一方面以事物的外部的相对静止运动作为研究对象，另一方面又以事物的内外相互关系、相互运动作为研究对象。
第二，洛书的研究对象是事物外部之内部的绝对运动。
（二）先天八卦、后天八卦的研究对象一事物内部怎样运动？
先天八卦的研究对象，是事物内部的相对静止运动。
后天八卦的研究对象，是事物内部的绝对运动。
卦序的研究对象
事物之所以产生变化、发展i是事物内、外的相对静止运动、绝对运动的综合结果，它不是单独的某种运动方式的产物。河洛八卦四图，分别描述四种不同的运动方式。这四种不同的运动方式，同时对事物发生作用，又是怎样的运动程式呢？会产生什么样的结果呢？这就是卦序的研究对象。
事物内、外各自相对静止的运动，可以看做是静中有动或静中之动；事物内、外各自绝对的运动，又可以看做是动中有静或动中之静；事物内、外相互之间的运动，亦可以看作动中有动或动中有变。从这个角度看，河图和先天八卦研究的是静中之动，洛书和后天八卦研究的是动中之静；卦序则研究动中之变再从分合的角度看，河洛八卦四图研究的是运动方式之分，而卦序则研究四种运动方式之合；河图是物质的化合运动，先天八卦是物质的裂分运动。
要研究事物的变化和发展，最难的就是研究事物动态之下的变化，卦序要研究的正是这种动中之变及各种不同运动方式之合的情形。这就是卦序两千多年一直没有被认识的真正原因。要读懂卦序，河洛八卦四图是基础，综合运用四图解释卦序是方法。
周易的研究范围与宇宙规律，《系辞》曰：“夫《易》广矣大矣！”“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，“范围天地之化而不过”、“曲成万物而不遗”、“其大无外，其小无内”。孔子在这里解释“易”的研究范围，其实就是把宇宙间人们已知的东西和未认识的东西，统统包括在内。科学发展到今天，基本学科的种类已不计其数；没有一门学科说自己的研究范围；是包含宇宙间所有的万事万物的。即使是以天体为研究对象的天体物理，不过也仅是研究宇宙和星体的运动规律，而其他的学科就更不必说，根本与易的研究对象不能相提并论。周易的研究对象是如此之广大和细微；正是易学界目前唯一值得炫耀的本钱。此外，易还研究
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