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更多聚焦在生活蕴含的糖分上。也有人愈挫愈勇，拒不接受、服输，在矛盾冲突中挣扎，企图扼住命运的咽喉，宁愿奋斗至死……
而世德不是这些人。他既不接受也不抗争，他试图放弃。
某种程度上，这是一种壮举。
我平静下来，在世德对面盘起腿坐好，又用薄被遮住胸部以及以下，问他，“亲爱的，你还记得我们曾经探讨过，有人用游乐场来比喻我们生活其中的这个世界，也有人认为我们只是被设定好的角色与程序，有一个高等文明在操纵我们吗？”
他点头。
“那时你没有说你的看法，现在，你觉得这两种说法是可能的吗？”
“你为什么会想知道这个，我不关注这些。”
“可是你想探究’我是谁’，怎么可能不关注这个世界和我们的由来？”
“我不需要了解那些。只要认识自我就够了。”
“好，那么假如那两种说法都是真的，你会怎样？怎样面对，怎样选择，怎样生活。”
“没有想过，我也不关心这个问题。”
看到世德蹙起的眉峰，我知道他感到烦躁了。如他所说，他确实不关心这些。对他而言，这些也与灵性无关。我之所以问起这个问题，是因为以前我们探讨时他没有明确的态度，不清楚他是否相信这两种说法，似乎他只觉得有趣，但并不怎么当真。他也没有说过自己在这两种情境下会有的做法，只是津津有味地听我说。
那时到现在，我的想法和选择都没有变过。
假使世界是一个游乐场，那么我就会好好玩，投入地游戏其中。如果我们真的是上帝的一部分，是祂的孩子，祂把我们放在这个游乐场里让我们历练，以便祂更全面地体验祂自身，那我有什么理由不尽情玩乐？就像小时候在游乐园里滑高高的滑梯，知道父母在滑梯尽头等着，我有什么理由不恣意玩耍？认真投入，是游戏的必备精神。
而假使我只是一个游戏中的角色，被一个更高的文明操纵着，那么如果游戏有趣，我乐在其中，便会好好享受——包括享受自以为有自由意志的幻觉。而如果一切令我觉得乏味、厌倦，或者我不愿接受被操纵的命运，那么我可以选择自我结束，以此来终结这场游戏和操纵。
我觉得我永远是有选择权的。如同我一直相信自由意志的存在。
世德无论过去还是现在，对此都没有明确的态度和观点。但是了解一个人要看他的行为而不是听他说了什么——这一点对世德尤其适用。他用他的行动在说明：他既不会尽情地在这个游乐场和游戏中玩乐，也不会选择自杀来终止游戏。他选择的是另一种方式——不遵守这些游戏规则，试图跳出游戏——不滑下滑梯而直接找到父母说，我要回家；或者试图直接回到生命的源头，无论叫做实相还是高等文明或者其它任何名字。
所以我才说，某种程度上，这是一种壮举。
跳出游戏规则，不遵守设定，对造物主的反叛。
然而我又怎么知道，他的游戏角色不是被设定为这样——一个试图通过冥想、修行来逃避世间生活的人呢……
感到冷，我拉起薄被裹至下巴，问世德，“你一定认为生命没有意义吧？”
他点头，而我并不意外。
他反问，“对你来说，生命的意义是什么？”
“生命的意义是每个人自己赋予的。对我来说，意义就像我用相机拍摄一帧照片，我用自己的想法来构图，并不断调整各种参数，直至它趋于我的理想或我认为的完美。”
“一件艺术品？”
“一件艺术品。每个人用自己的想法来涂画，并不断修饰和完善，甚至重新创作。”
世德开始大摇其头，“按照克里希那穆提的教诲，所有一切的根源都是因为我们不了解自己，所以才会去追问生命的意义，才会一次次陷入痛苦的循环中。所以，应该做的是追问，我是谁？”
这话没毛病。一个人如果了解自己，就会知道自己的天命所归——他此生是为何而来，做什么才会令他的灵魂满意、才是他的价值完成，对于这样的人来说，无需再去追问生命的意义。但无需追问，不是因为生命的意义这件事本身不需追问、追问毫无价值，而是因为已经明了。对于不了解自己想要什么、想做什么，并对此确定无疑的人来说，首先弄清自己是谁是必要的；但另一方面，“我是谁”，通常也可以由一个人自身的行为来确定。你即是你所做的。每个人都被自己的行为定义着。如同一个人无论内心多么想要诚实，但如果他处处撒谎，也没法被定义为“一个诚实之人”。
“好，那么，你是谁？”只这样问世德。
上一次探讨这个话题，他说见证者就是“我是”，当我问什么是“我是”，他背诵了一大段马哈拉吉的原话，也无非说，你之所是无法形容，你可以说的全部就是，我不是这个，我不是那个，你是不可觉知或不可想象的。其实并没有任何正面解答。我希望这一次他的回答会有所不同，既然今天整晚他都
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