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九三：需于泥，致寇至。
贪图更大的猎物，不小心陷在泥中，导致猎物被强盗夺走。无法摆脱纠缠在泥沼中等待，以致于强盗来了。人无保其必无险逼之理，惟恃在我者，敬慎以自全，泥虽逼水，而实尚非水，坎在外卦，是灾在外也，与需于水不同。自我致寇，以刚而近险也。然三乃乾德，不失其正，敬于居心，慎于行事，则不败。九三在水滨泥溺之地需待时机者，意指其身尚在坎险之外。如有危险灾害乃自我招致，如能相时而动，待机而后进，敬谨审慎，濒临坎险，犹如在泥滩需待，将陷水中。又以阳居阳位，有刚亢躁进之象，故将致寇害。需之时，须而后进也。其意在相时而动，非戒其不可进也，直使敬慎，毋失其宜耳。此时有若处于泥泽之中，将会招致寇仇的袭击。
九三爻是需卦之节卦。节是节制。需之节是说需求受到节制，也就是节制需求，所以爻辞说：“需于泥，致寇至。”像在泥沼里寻求生活之需一样，会招致匪寇而受害。
兑为泽为沼泽为泥，故为需于泥。兑为沼为招为致，坎为匪寇，兑、坎都为内引为至，故为致寇至。
上互卦为艮卦，下互卦为震卦，重卦为颐卦。象征节制而可得颐养。
节制需求，也就是节制**，会出问题的。存天理、灭人欲就是这种现象，会遭到人们的反对的，社会生产凋敝、停滞不前。这就好比在泥泞中寻求生活所需，会带来灾难的。需求既不宜节制，又不宜主动助长，而是适宜、平衡为好。对待需求采取敬慎的态度就可以避免出问题。
在郊外和沙滩上等待的感觉，虽然需要耐心和坚守，但毕竟双脚落地还算踏实，距离真正的风浪还远。现在不同了，你要涉水，先过泥沼。
这是一条什么样的河啊？也许不算宽阔，似乎一眼就能看到对岸，彼岸的风光几乎历历在目，并不虚幻。但河水浑浊，不见深浅；水流湍急，暗藏凶险。河边的泥沼是经年累月沉积下来的，假以时日，当河水退去，这些泥沼就会变成养分丰富的良田。而在成为良田之前，这里是测试胆量和意志的考场。涉水者前行的脚步在这里成了深一脚浅一脚的试探和挪行，说不定哪一步就踩进了陷阱，陷入了泥坑。
烂泥在缠着你的脚，阻挡着你的步伐。险境也许就在下一步出现，让你不得不小心翼翼，试探着走好每一步。在你身外，危机似乎无处不在。甚至还有人虎视眈眈，觊觎你一旦自身不保可能留下来的身外之物，惦记着你的那点财产，寻找机会乘虚而入。而你，在从泥沼中努力挣扎脱身之时，大脑中说不定也会闪过一丝念头：原本这些煎熬都和自己无关啊，如果不是坚持要到对岸，自己又何必没病找罪受呢？灾也好，祸也罢，还不都是自找的！所谓“灾在外，自我致寇”啊！
感慨不过瞬间。抬头望，远处飞鸟翔集，在河面自由来去。你不是鸟儿，你天生没有一对能够飞翔的翅膀，一切的行进都要靠自己的努力，这一点你羡慕也没有用，这是出身和物种的不同。都说人生无悔，开弓没有回头箭，眼下你能做的，唯有小心谨慎前行，别让自己在泥里迈不开脚，挪不动步，拔不出身。
“敬慎不败”——唯有以诚敬谨慎的态度行事处事，才能让自己利于不败之地。
这就是后人常说的“亡羊补牢，未为晚也”。虽然已经丢了羊，但是如果马上把羊圈修好，就可以不再丢羊。从这个意义上说，做错了事，但是及时改正了就不算晚。如果执迷不悟，不去改正，就会犯更大的错误，那时再后悔也来不及了。
能在心理上征服敌人就不会有以后的反叛与疑惑，自古以来知道怎样用兵的人并不是喜好战争；如果不能对局势有清晰的认识与把握，无论政策宽松还是严厉都会造成失误，所以后世治理蜀地的人要深思熟虑。做任何事情都要预先做好准备，全面分析有利因素和不利因素，这样才能稳操胜券；反之，一旦面临新情况或出现新问题，就会措手不及，不知如何应对而坐失良机。
典故；秦朝末年，楚汉相争。有一次，韩信将1500名将士与楚王大将李锋交战。苦战一场，楚军不敌，败退回营，汉军也死伤四五百人，于是，韩信整顿兵马也返回大本营。当行至一山坡，忽有后军来报，说有楚军骑兵追来。只见远方尘土飞扬，杀声震天。汉军本来已十分疲惫，这时队伍大哗。韩信兵马到坡顶，见来敌不足五百骑，便急速点兵迎敌。他命令士兵3人一排，结果多出2名；接着命令士兵5人一排，结果多出3名；他又命令士兵7人一排，结果又多出2名。韩信马上向将士们宣布：我军有1073名勇士，敌人不足五百，我们居高临下，以众击寡，一定能打败敌人。汉军本来就信服自己的统帅，这一来更认为韩信是“神仙下凡”、“神机妙算”。于是士气大振。一时间旌旗摇动，鼓声喧天，汉军步步逼近，楚军乱作一团。交战不久，楚军大败而逃。
有一次，刘秀派耿合去攻打占据山东青州十二郡的豪强张步。张步兵强马壮，是耿合的一个劲敌。张步听说耿合率兵来攻。就派大将军费邑等分兵把守历下、祝阿、临淄，准备迎击。耿合
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