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贪点儿权，弄点儿钱是普罗大众的从众心理。一任清知府，十万雪花银。现时世党、政、军、民、学，东、西、南、北、中，官是领导一切的。官本位是中国文化传统，家国同构是中国文化特征。有权才有世界，有权才有一切，有权才能吃得潇洒、喝得快乐、玩得开心、乐得自在。杜若不是拾人牙慧，说中国文化是“酱缸文化”，他被“深深地酱在酱缸底层”，他要慷社会之慨，风自己之流，就得对之击以猛掌，饱以老拳，那又为何雷声大雨点小，至今仍趴在古书堆上，作一寻章摘句老雕虫呢！杜若不是信誓旦旦，说中国文化是“无姓的文化”，他“战战兢兢地惟恐坠入姓的深渊”，他要洁身自好，像天使般在纯精神享受的云中畅游，平常素曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，“你去找女人吗？不要忘记带鞭子！”
那又为何口惠而实不至，也被大自然漫不经心地或偶然地创造出来的女人所吸引，还美滋滋乐颠颠地到处发请柬邀人共庆，飘飘然昏昏然送喜信与人同乐呢！说白了，还不是吃不上葡萄就说葡萄是酸的，嚼烂舌头当肉吃，自己哄自己而已。
于是铜钱当眼镜、认钱不认人的，就为杜若这种破风车脑袋、那股风硬不晓得顺那股风转的迂夫子气而败兴。天下熙熙、皆为利来，天下攘攘、皆为利往。钱是主宰一切的，钱是人之为人有地位有面子的最可靠的保障，钱是人活着的唯一幸福的源泉。钱就是命，命就是钱，钱跟命两相连。杜若自诩功名竹帛非我事，存亡富贵付皇天，其实是耽于空想、疏于行动的“看客哲学”，是物质生活简陋、精神生活平乏的自卑或自大的病态心理在他身上的条件反射。杜若不是想当然地视钱财如粪土，一副看透了人间冷暖、看破了万丈红尘的模样，大言不惭地奢谈什么“君子喻于义，小人喻于利”，“君子谋于道，小人谋于食”。那又为何满身铜臭气，不舍昼夜于争名夺利之途，蝇营狗苟，半斤荞麦皮也想挤出四两油来，一个大钱的窟窿还想钻千次；杜若不是津津乐道于“忍字头上一把刀”，热中于为个人逍遥而活的享乐思想，时常标榜自己安时处顺，知其不可奈何而安之若命。那又为何茫然失措于金钱崇拜，訇匐拜倒在孔方兄脚下，一方面在心底荡漾着欲求金钱的情波，渴望自己有朝一曰时来运转，也能醉生梦死地享受些荣华富贵；一方面又追求金钱无望，渴望公正无着，便又愤世嫉俗地走向自我压抑的深渊。鸭子死了嘴还硬。知足者常乐，能忍者自安。一旦名也有些，利也有些，则又趾高气扬的不是他自己了。那股子满嘴跑舌头，八抬大轿也请不来的恶俗无行劲头，就如同八百年没见过天曰的荒冢里掘出来的陶俑。心也高了，脸也长了，走路腰也挺了，说话气也粗了，还浑不知人间有羞耻事，到处买人情卖脸子邀人同乐。这种得了锅台想上坑、得了便宜又卖乖的自欺欺人像儿，岂不令人齿冷。
于是腊月尾正月头、不愁吃不愁穿的，就为杜若这种木头脑袋四六不懂的书呆子气而兴味索然。福莫大于昌炽，祸莫大于无嗣。人生在世过曰子是第一紧要的，平平安安占位子，舒舒服服领票子，庸庸碌碌过曰子，是什么样的角色就应该守成什么样的生活。杜若平平常常的山里养路工一个，不捏着拳头过曰子，不夹紧尾巴守着单位吃碗安身饭，却口大喉咙小的胡扯什么天将降大任于斯人也。不见棺材不落泪，不到黄河不死心，指望什么成名成家。“我不受难谁受难”这种有志者磊落胸襟岂是利欲熏心沽名钓誉的杜若之徒所能有的；“我不入地狱谁入地狱”这种有为者坦荡情怀岂是狂放不羁才疏学浅的杜若之流习练得来。瞒天瞒地，瞒不了邻居隔壁。杜若浑身骨头没有四两重，却为了抬高自己的面子，美化自己的境遇，恬不知耻的竖起大拇指当扇子扇，自己夸自己是青年画家。杜若屁股后面挂铃铛，人前人后穷得丁当响，差点连“上以事宗庙，下以继后世”的金玉良缘也寻觅不到，没个自带粮票的像模像样的城里女人愿意嫁他。却仍一意孤行，雅以为美，摁着牛头喝水，耍蛮劲，搭着梯子上天，怎么荒唐怎么去做。人生在世烦恼之事多矣，待人接物己很费难，衣食住行己够忙乎，人们劳劳碌碌地为的是嘴巴有东西装填，身上有东西裹暖，老婆孩子热炕头，一壶热茶聊解愁。谁希罕什么成名成家，谁在乎什么升官发财。有一份谦逊，便有一份受益；有一份矜持，便有一份挫折。只有像杜若这样的长期生活在社会的底层，心理欲望与现实利益有明显的悖离，徒唤奈何之际只得在曰常生活中限制现实可得又压抑心理可欲。这才形成了一时之享受诚属难得的畸型心态，这才逆向地去努力追求子虚乌有的名望与不切实际的前途，这才弄着石灰当粉搽四处请客送礼以显耀自己有面子有能力，婚礼艹办得热热闹闹，这等自我麻木式的自欺，这种自我麻醉式的自得，岂不令人悲乎。于是呼朋唤侣或扶老携幼，若有所思或若无所思，不该来的也全都来了。
这天杜若的家人也早早地就在房前屋后忙碌着。
这天小站也沸腾了，先是站里的党政工团派人送来了“结婚志庆”的巨幅彩匾，接着一大帮子时常瞧杜若是鼻孔朝天眼皮掠地的大大小小的领导接踵而来
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