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用九：见群龙无首，吉。意为无为而治，群龙出现在天空，看不出首领，吉利。群龙无首表示事物在成长期还没有形成定性，存在向多个方向发展的可能，也就是说无论向哪个方向发展都可以，潜力无限，所以是大吉。这是什么意思呢，原来一群工人在工地上干活，尽管没有领头的照样能做好自己的本职工作，这是很好的社会现象，国际**就是这个。龙本身就是神秘莫测的神物，所以它本应有一种忽隐忽现的状态，而达到这种状态，正是龙的巅峰状态。当时听了颇为感慨，可还有点意犹未尽
群龙指一个事物每一方面都很出色，或指一群人每个都很出色，无首就是没有压倒性的突出，见群龙无首吉，指一个事物或一群人，能力都很强，但相互间比较均衡，大家各司其职通力合作，相互间没有压制，这种现象是最好的。在医学养生方面就是指整个身心协调，各方面都很强，但不过，使人整体处于最佳状态。在这群龙里没有首领，没有说谁是老大，老二。不说谁大谁小。大家都是平等的。表示是一种和平，和谐的状态。这样就很好~
在五千年前的新石器时代，人们发现了龙的存在，它能发出隆隆的声音，它的身躯像蟒蛇一样，它在天上飞舞，伴随着电闪雷鸣、狂风暴雨。龙的威力巨大，龙能将房屋摧毁，能将树木连根拔起，能将人畜卷入空中，龙带来降雨。人们恐惧龙，人们又崇拜龙。可是，每当人们看见龙的时候，只看见龙的身躯，却看不见龙的首级，龙的头部始终隐藏在云层里。一条龙没有首级，一群龙还是没有首级，人们从来就没有见过龙的首级，因此产生了群龙无首的成语。为什么龙会没有首级呢？因为古时候人们看见的龙，其实就是龙卷风。龙卷风的形态像蟒蛇的身躯，上端连着云层，就好像头部隐藏在云层里。因此上古时代的龙是没有头的，只有像蛇一样的身子，从古籍记载和考古发现都能证明这一点。例如阜新查海遗址出土的石龙就没有头部。由此可以推断出古代的龙其实是我们现在看见的龙卷风。龙起源于龙卷风。
道儒两家的思想也是根据这一爻辞而来的，靠的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治。这一点我们可以从老子“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，不乱干预，瞎指挥。老子认为“王法地,地法天,天法道,道法自然”，“侯王若能守之，万物以自宾”，“孰能损有余补不足，唯有道者”所以统治者不要乱指挥，瞎指挥，按照事物客观发展规律执行就好了，遵守法律法规。庄子进一步指出，大道复杂多变，很难认识清楚，所以不乱干预是最好的治国方法。为无为。这是老子自己的说法，根据他的“为学日增为道日损”、“辅万物自然而不敢为”、“损之又损以至于无为”的说法，为道着损到最后，自然没有什么可损的了，自然达到老子的最高境界“夫莫争，则天下莫能与之争”，即水的境界了，也就是潜隐默化的无为而治了。上无为而下有为。这是道家和法家共有的观点，体现了一定的分权思想。这可以从老子的“上德无为，而无以为；下德有为，而有以为”、庄子的“上必无为而用天下，下必有为为天下用”、黄老道家和法家则主张“君道无为，臣道有为”等说法中得到证明。
有所为有所无不为。比如魏晋学者郭象点评庄子时认为“樵夫有为于斧，而无为于木；船夫有为于桨，而无为于水；上有为于臣，”而无为于具体事务。
案法而治。这是黄老道家和法家的共同主张。比如黄老道家代表人物慎到曾说：“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”，黄老帛书也说：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣”。
无违。这一观点出自论语，表示无论孝敬亲人还是治国，都不要违反常规和事理，这才是无为而治。后来许多人以儒解道，认为“无为”就是“无违”，“无为而治”就是在不违背客观规律和自然天性的情况下，达到天下大治。
顺其自然。道家认为天地万物都由道化生，而道的最根本规律就是自然而然，所以人类应该仿效大道，顺其自然。故老子主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，黄老道家也主张：““以虚无为本，以因循为用”，所谓因循就是因循万物天性，即自然而然的状态，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。严君平说：‘有为之为有废无功；无为之为成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。‘(《道德真经指归·卷八》)如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。
总之，道家的无为而治是策略和手段，最
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