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上六：龙战于野，其血玄黄。有意为阴极阳生。龙战于荒野，它们的血黑而黄。龙在大地上争斗，这时候人走到了穷涂末路的绝境。这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。暗喻从古而今的帝王和朝代，只要上一个朝代或帝王将要灭亡或死了，为争夺霸权或王位，后来自以为有实力的继承人和其他有实力的人和势力，都想得到权力与位子。于是都展开了明里、暗里的争夺战。有时仅相互打得天昏地暗，众人的鲜血染红了黄土地。夏立国、商立国、周立国等等，以致于现在的时代，为了继承权、争权夺利或相互的竞争，都争斗得“龙战于野，其血玄黄”。
与龙交战指阴阳交战。城外为郊，郊之外为野。玄黄，分别指天、地之色。天地为最大的阴阳，其血玄黄，是指阴阳交战流出了血，说明此爻是凶爻。上六是达到六天的极点，又是阴爻不得正，必然会阴爻变阳爻，阴阳相争，所以会龙战于野。既然有战争，必然会流血，但这里的血并不是红的，而是黑黄的，这个颜色取象于天。此卦象征着小人与君子，正义与邪恶的正面较量，因此必然会两败俱伤。
爻辞中的故事；生命与理性或意志与理性的冲突比比皆是。因为地球人类是在西方文化的领导下。这中间的因果关系举世都然。
战争让女人走开，应该是人文的观念，也是人道的观念。（区别：中国文化必讲人文而西方文化必“至”人道。）女人和孩子代表着无辜，但女人与孩子实与男人有关。首先是女人，是不是献祭的牺牲？其次是孩子，所谓父精母血，缺了男女都不会有。如此说来，女人与孩子都是男人保护的对象，是以命相搏的理由。
这是老式的说法。孩子不论，女人与男人一样，同是泰山的石头：方方正正。所以战争发出邀请：请参加这场游戏，少了你们就不是战争。至此老式的“人文”和“人道”都失去了意义。事实如此，消灭价值和价值判断，消灭道德，消灭那可诅咒的等级观念。现代性的歌唱，也是黑格尔黄昏才出现的夜莺的歌唱。回到女人，究是男人离不了女人还是女人离不了男人？凡事均从寻常日用出发，这是儒家的毛病。不说谁不谁，《圣经》上帝的创造是有秩序的也即有先后的。是自然之光吗——观念铸就。
遁世男人心中的女人别有一番模样：吸风饮露，巧笑倩兮；女人说：这是男人的角度或曰男人的认识；真正的女人、现在的女人是“和其光，同其尘”的，笑傲江湖。遑论牺牲以及变种——从属、依附。早晨好：现代性！
“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”柳永瞬间的咏叹道破中国人的真情：男人女人彼此难离。话没有说完，恰恰是难离——注定纷争不已。于是男人得从事两场战争：与女人（外在的）；与心灵（内在的道德心。该死：男人从来没有——因为社会从来没有——将女人与男人等同，虽然现代性早已登堂入室。故有是否欺负了女人的诘问。女人的观点：实属多余。男人只要面对一场战争。）
踊跃地、兴高采烈的、欢欣鼓舞的，女人投入新式的战争。没有硝烟弥漫和血雨腥风，这是人格、尊严和自由之战。“平等”标志着没有差别，没有弱者，何来无辜。
战争异常残酷，目的不是杀人而是重塑观念。残酷在于这个观念与事实不合符节。虽然许多女人高声喝采。
因为孩子，应该关注这场恶斗。说到底无关男人和女人。也不是他们之间的争斗。柳永词句的引用暗喻中国的人文传统。夜莺只在黄昏后歌唱，虽于前事无补，却对后人充满怜悯。
再说说十八世纪的中缅战争；先简单说说缅甸古代历史。缅甸古代史基本上就是一部缅族、孟族、掸族（即傣族）三族相争的历史。缅族建立的蒲甘王朝于1044年第一次统一缅甸。在元朝打击下，1287年蒲甘王朝灭亡。其后，孟族在南部建立起白古王朝，定都仰光附近的白古；掸族在北部建立阿瓦王朝，定都曼德勒附近的阿瓦，开始长期的南北对峙局面。鹬蚌相争，渔翁得利。十五世纪末，缅族在两国之间崛起，建立东吁王朝，并先后灭掉两国，于1555年第二次统一缅甸。东吁王朝统治并不稳固，在世仇暹罗打击以及孟族反叛下，衰落下去了，1752年首都阿瓦被孟族人攻占，东吁王朝灭亡。1753年，缅族首领壅籍牙以木梳村长身份崛起，南征北伐，第三次实现了缅甸的统一，建立了壅籍牙王朝，也称贡榜王朝。
中古至近代，缅甸与暹罗是东南亚一对誓不两立的世仇，如吴越，如英法。贡榜王朝崛起不久就连续发动对暹罗的攻势，1760年，缅王壅籍牙在围攻暹罗大城时病亡。其长子孟洛继位后，驻暹罗缅军总司令发动叛乱，虽被镇压下去，但直到1763年孟驳继兄登上王位后，缅甸才最终稳定下来。于是，缅甸继续其暂时停顿的扩张势头，向北收服掸族土司，向东攻击南掌，向南攻击暹罗，于1766年包围大城，并于第二年3月攻陷大城，四百多年历史的暹罗大城王朝灭亡。这是贡榜王朝武功最盛时期。但它在北方经营掸族土司的行动遇到清朝的反击，双方从边境土司小冲突开始，冲突规模不断升级，最终演变为精
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