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？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方经书说：水流在土外，叫外气外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思经书又说：浅深得乘，风水自成士为生气之母，有土才有气气是水之母，有气才有水所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深
我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等；四是其他地方，如生前向往之地等但是一般都要选择“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水当然还有许多其它讲究如：首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代
寻龙指“望气寻龙”，堪舆术语堪舆家借用星占家望气之术以占测龙吉凶旺衰的一种方法
清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注：“龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈气正，则从中落而穴正；气偏，则从侧落而穴偏干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山弱，究气旺衰春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊春冬地气不升，夏时炎蒸混浊，独秋气清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，可见富穴气如嶂，色而浊，贵穴气如张盖，色青而奇初吐一，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地毫光明灿，如虹，如日，如凤舞者，曰喜气，后妃之地或曰白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛将之地，公候之地若云，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾凤翥者，宰相之地初吐一，终盘宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，为异气，神仙之地大抵类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，余仿此盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，入其乡，则是其禽哭繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之气也，寂寞萧条即退矣但山川作福之气，上大下小，远尔则有，近尔则无，或有钟鼓破竹和乐之声者吉，战伐之声者凶”古代史传及笔记有关“望气寻龙”的记载颇多
风水上把山脉比喻为龙，所谓寻龙，实际为通过龙的走向，而找到结穴之地凡龙都有一来源发龙之处，人们称之为太祖山太祖山一般气势雄伟，崇山峻林，巍峨万仞，其山形粗恶，且风吹气散，一般不结穴太祖山下分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处，成为祖山祖山又分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处成为少祖山如此级级分脉，级级延伸，直到结穴之处称为父母山如同大树一样，有树干到树枝，再到更细的枝叶不过，山脉的分脉，每次分枝所分出的山脉形态都不相同，丑美不一，真假各异真美者会前去结富贵之地，丑者假者则不会
在行度寻龙过程中，首先要会分辨龙的真假，真龙居于局内，强健有力，有护龙护砂跟随一般来说，要结出美地，真龙也要经过分脉，过峡，剥换，束气等不断起伏，将煞气脱掉，有粗老变得细嫩但无论怎么变，都有护龙护砂跟随，直到山环水抱，朝案相应的结穴之处行度寻龙必须寻着真龙的走向去寻找，直找到结穴的地方
古云：“三年寻龙，十年点穴”[1]是言点穴之难寻龙点穴为地理上层功夫，有上师传法言传身教，应是不难的万物皆有法度与规律古人所受教育程度不过“四书五经”而已，远不比今人所受教育程度丰富,智商也不一定比今人高古人在风水上寻龙点穴造诣很高很重要的一个就是师承，并由上师传法，言传身教，又心专寻龙点穴为风水上最高层功夫，古往今来，所有发族旺族，名门公卿，状元、榜眼、探花、进士，将军王候等等大贵人，以及天子无不是阴宅龙穴所催荫发而单纯靠祖宅、祖祠催发力量有限可见龙穴之重要得地灵龙穴，即是得龙脉生气晋风水鼻祖郭璞在《葬书》中云：“葬乘生气”有生气则阴人骨骸暖而起作用，这样才会福荫后人风水包括阴宅与阳宅两部分而在古时阴宅与阳宅是不分的人们才称风水师为阴阳先生
在现供代城市建设的发展中，人们研究阳宅多了，阴宅却疏忽了故而有看到有研究阴宅与阳宅两派学者之分在古时学风水，是先从阴宅山水功夫下手，最后是房子祖宅风水阴宅山水精通后，阳宅风水也自然通了或旁通因为阳宅理论离不开阴宅山
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